As Bibliotecas da Universidade de Columbia têm o prazer de anunciar o lançamento de uma novidade edição do “Livros novos e em destaque”, uma exposição de um conjunto de itens circulantes de nossas coleções com curadoria em torno de um tema de relevância internacional. Os temas de exibição são alternados a cada semestre e apresentam livros em três categorias: títulos recém-publicados, títulos populares e/ou autores da Columbia. Você pode conferir a exibição no Butler Library Lounge, Sala 214, e depois conferir os livros no Butler Circulation Desk (3º andejar) OU os quiosques de autoverificação (no lobby principal ou no 3º andejar) OU use o novo aplicativo Self-Check das Bibliotecas Columbia!
Lista seletiva de livros sobre verso arábico apresentados no “Livros novos e em destaque” exibição está disponível on-line.
Trova arábico, com foco próprio na Palestina é o tema atual do Novo e em destaque Bok em Mordomo 214.
A verso arábico tem uma história rica e complexa que se estende por muitos séculos, evoluindo através de uma variedade de formas em épocas distintas e refletindo as mudanças culturais, artísticas, literárias, políticas e sociais nas sociedades árabes. Esta exposição de livros celebra a riqueza de formas e géneros da verso arábico, um género que continua a ser uma forma mediano de sentença e resistência para os povos árabes.
Para os árabes, a verso começa com as tradições orais beduínas pré-islâmicas. Esta era, muitas vezes chamada al-Jahiliyyaou a “Era da Ignorância” para demarcá-la da subida do Islã, produziu algumas das expressões literárias árabes mais poderosas, belas e reverenciadas. É caracterizado por métrica e cadências peculiares às tradições orais pré-islâmicas de longa data. Sua forma final é o longo qasida— odes rimadas que celebram valores tribais, paisagens desérticas, estilos de vida nômades, perda e paixão, muito uma vez que coragem, munificência e feitos heróicos. Muitos destes qasidas ainda são ensinados em escolas em todo o mundo arábico e constituem o que ficou sabido uma vez que o “registro dos árabes” (Diwan Al-Mouro), um ponto de referência social e emocional que capturou os sentimentos, tristezas, anseios, sacrifícios, sucursal e resiliência de um povo muito diverso, ao longo dos séculos, e ainda define e informa a forma uma vez que a língua arábico é ensinada e falada em seu forma literária em todo o mundo arábico.
Para os árabes, a verso começa com as tradições orais beduínas pré-islâmicas. Esta era, muitas vezes chamada al-Jahiliyyaou a “Era da Ignorância” para demarcá-la da subida do Islã, produziu algumas das mais poderosas, belas e reverenciadas poesias árabes clássicas. É caracterizado por métrica e cadências peculiares às tradições orais pré-islâmicas de longa data. Sua forma final é o longo qasida— odes rimadas que celebram valores tribais, paisagens desérticas, estilos de vida nômades, perda e paixão, muito uma vez que coragem, munificência e feitos heróicos. Muitos destes qasidas ainda são ensinados em escolas de todo o mundo arábico e constituem o que ficou sabido uma vez que o “registro dos árabes” (Diwan Al-Mouro), um ponto de referência social e emocional que capturou os sentimentos, tristezas, anseios, sacrifícios, sucursal e resiliência de um povo muito diverso, ao longo dos séculos, e ainda define e informa a forma uma vez que a língua arábico é ensinada e falada em seu forma literária em todo o mundo arábico.
Para dar um exemplo, a verso de Imrūʾ al-Qays (496-565) é considerado o epítome do verso arábico pré-islâmico. Sua verso era tão reverenciada que uma de suas qasidas ficou conhecida uma vez que uma das sete mula’allaqatas odes suspensas, que foram penduradas na Caaba, em Meca. Qasida de Imrūʾ al-Qays, intitulada “Vamos parar e chorar” (قفا نبك qifā nabki) fala de ruínas, de paixão, de desprazer e da luta do varão num envolvente duro e hostil. Sua verso foi tão influente que estabeleceu um gênero poético de “luto pelas ruínas”, que ficou sabido uma vez que bukaa fileira el atlal. O poeta lamentaria os acampamentos abandonados das tribos nômades, que tiveram que segregar periodicamente, em procura de locais mais hospitaleiros. O Qifa Nabki qasida ainda é uma das mais belas expressões de paixão, saudade, saudade e apego dos humanos à terreno, e faz segmento da ensino cultural de todos os árabes. O poeta marroquino Muhammad Bennis (n. 1948) traça a sua “linhagem até ao poeta pré-islâmico Imru’ al-Qays.”, e identifica-o uma vez que o al-‘Arabiyyah, a língua arábico. Bennis descreve Imru Al Qays Buka fileira al atlal uma vez que “um estado de poema, face a face com a ausência-morte, enquanto ele pára para chorar sobre um acampamento deserto, sozinho no deserto que aprecio dentro da minha sala de estudo. Deste poema derivo minha filiação uma vez que arábico”. (citado em Muhsin J. al-Musawi. Trova Mouro: Trajetórias de Modernidade e Tradição. Routledge, 2006)
O Islão trouxe uma mudança cultural sísmica, transformando temas e estilos poéticos. A riqueza incomparável da linguagem do Alcorão Sagrado, suas cadências e ritmos peculiares influenciaram profundamente os poetas árabes. Embora os temas seculares continuassem a subsistir e a florescer, a verso durante nascente período começou a explorar questões de moralidade e fé, e inspirou-se na formosura da linguagem do Alcorão. Poetas sufis uma vez que Mansur al-Hallaj (858-922) e Jalal al-Din Rumi (1207-1273) levou isso adiante, misturando experiências místicas com versos para expressar o ânsia humano e as aspirações pelo paixão divino. Ibn Arabi (1165-1240) Diz-se que a verso mística influenciou a Divina Comédia de Dante, assim uma vez que Abū al-ʻAlaʼ al-Maʻarri (973-1057) Risalat el ghufran. Menocal escreveu: “Poemas árabes de paixão cortês influenciariam as tradições cortesãs provençais que mais tarde teriam um impacto significativo nos estilos de Dante (mormente Vita Nuova) e Petrarca (Canzoniere).”
Na era medieval islâmica abássida (750-1258), a verso, influenciada pelo envolvente multicultural da golpe abássida, tornou-se ainda mais refinada e assumiu um caráter cosmopolita. Os poetas da era Abássida prosperaram nas cortes do Califado Abássida. Figuras uma vez que Abu Nuwas (756-c. 814) e al-Mutanabbi (915-965) infundiu em seus trabalhos sofisticação urbana, reflexões filosóficas e uma consciência aguçada de seus ambientes sócio-políticos. Mas supra de tudo, eles levaram a formosura da verso arábico a novos patamares. Al Mutanabbi ganhou o título de “maior poeta arábico de todos os tempos” por sua capacidade de expressar emoções humanas e pela formosura de sua linguagem, e uma estátua de al-Mutanabbi ainda existe em Bagdá, em uma rua popular onde se alinham cafés e livrarias. up, um testemunho vivo do paixão e reverência contínuos que sua verso carrega no coração de todo orador arábico letrado. A verso de Abu Nuwas é famosa por sua khamriyyat (poemas de vinho). Dele Diwanou poemas/compêndios reunidos, conta murado de 1.500 obras que exploram o hedonismo, a sexualidade, a saudade, o paixão e a religião. Embora Abu Nuwas tenha morrido em Bagdá por volta de 814, sua verso ainda hoje é recitada em todo o mundo arábico e permanece uma vez que um exemplo de inovação, originalidade e humor.
No período moderno, a verso arábico teve de mourejar com os desafios da modernização, da colonização e da subsequente procura de identidade, muito uma vez que com perdas, guerras, desapropriação e regimes políticos repressivos. Surgiram versos livres, rompendo com as rígidas métricas clássicas, permitindo aos poetas se expressarem com mais liberdade. Inovadores uma vez que Mahmoud Darwish (1941–2008) , Adunis, (1930-) ,Nizar Qabbani (1923-1998) revolucionou a forma, fundindo estruturas clássicas com versos livres e abordando questões contemporâneas de profunda sonância para as sociedades árabes – nacionalismo, lutas políticas, questões de género, liberdade pessoal, comunidade, justiça social, experimentação modernista, perda e a procura por uma vida digna .
Na história da verso arábico moderna, a verso da e sobre a Palestina ocupa um lugar próprio, tanto uma vez que forma de abordar a injustiça e a colonização contínua da Palestina e as aspirações e esperanças frustradas dos palestinos em todas as localizações geográficas, mas também uma vez que um símbolo para todos A procura dos árabes por justiça e uma vida digna nas suas terras natais, contra o colonialismo, a exploração e o apagamento. A verso à volta e a partir da Palestina serve uma vez que uma poderosa forma de sentença para um povo cuja identidade, história e lutas foram moldadas pela movimento, ocupação e resistência. A centralidade do lugar que a verso palestiniana ocupa no mundo arábico, e a sua relevância para o mundo uma vez que uma sentença poderosa da capacidade do meio de tocar as mentes e os corações das pessoas, foi exposta em 25 de Novembro na protocolo de entrega dos prémios do Livro Pátrio, onde O novo livro de verso de Fady Joudah (Reticências) foi finalista na seção Trova, e onde o trabalho de Lena Tuffaha Khalaf, Um pouco sobre viver ganhou o prêmio pátrio do livro de verso nascente ano. Gostaríamos também de mencionar as obras de Mosab Abu Toha, incluindo o seu livro de estreia de verso, Coisas que você pode encontrar escondidas em meu ouvido que ganhou o Prêmio Livro da Palestina e um Prêmio Livro Americano. Também foi finalista do Prêmio Círculo Pátrio de Críticos de Livros e o Prêmio Walcott de Trova. Seu novo volume de verso intitulado Floresta do Estrondo está em exibição cá. Mosab Abu Toha é o fundador da agora destruída livraria Edward Said na cidade de Beit Lahia, em Gaza.
Dedico nascente post e a exposição do livro de verso arábico à memória de Hiba Abu Zero, Refaat Alareer e todos os poetas que foram mortos em Gaza: https://www.middleeasteye.net/news/new-yorkers-gather-pay-tribute-gaza-slain-poets-writers Refaat Alareer foi um proeminente jornalista, poeta e professor palestino da Fita de Gaza e um entre dezenas de poetas, escritores e intelectuais que foram mortos pelos ataques israelenses em Gaza. Poema de Alareer Se eu devo morrer está incluído na coleção de verso Poemas para a Palestina . A coleção apresenta poetas palestinos, incluindo Hiba Abu Zero, Fady Joudah, Ghassan Zaqtan, Olivia Elias e outros.
Pedro Magierski
Bibliotecário do Oriente Médio e Estudos Islâmicos
pm2650@columbia.edu
Guias de pesquisa: https://guides.library.columbia.edu/mideast
A Bibliotecária de Estudos do Oriente Médio e Islâmicos é responsável por coletar publicações impressas e eletrônicas de e sobre o Oriente Médio. O corpo docente e os alunos da Columbia têm chegada a uma das maiores coleções de pesquisa da América do Setentrião em Oriente Médio e Estudos Islâmicos – tanto nas línguas vernáculas dessas regiões, quanto em inglês e nas línguas da Europa Ocidental.
