Em nossas décadas combinadas de experiência com a isenção em escolas públicas – primeiro uma vez que professores urbanos e agora uma vez que professores de ensino fundamental, fundamental e médio – frequentemente apelamos à empatia. E, de vestuário, a empatia é fundamental para o trabalho da justiça social. No entanto, à medida que fornecemos treinamento em ações para as universidades, vemos de novo e de novo da maneira que a faculdade branca entende mal e o uso indevido da empatia e, ao fazê -lo, impede em vez de continuar o trabalho da isenção.
Cá está somente um exemplo: em uma de nossas oficinas de professores, um educador preto, chamaremos de Deja, compartilhamos uma conta de uma maneira pela qual seu fruto havia sido racialmente perfilado por um policial branco e suburbano. O fruto estava sentado no banco de trás do carruagem que havia sido parado e ainda se tornou o único objeto da atenção e interrogatório injustificados do policial. Felizmente, explicou Deja, porque seu fruto estava no carruagem com seus amigos brancos, o policial não exigiu que seu fruto deixasse o carruagem e a situação não aumentou.
Um colega branco, chamaremos de Allison, ouviu o termo da história de Deja e exclamou: “Ugh! Eu empatio completamente! ” E Allison compartilhou sua história: seu fruto também havia sido parado por um policial branco suburbano – ele estava acelerando. Quando ele apresentou sua carteira de motorista – que mostrou que ele morava em uma cidade próxima – o policial perguntou ao fruto o que estava fazendo no subúrbio rico. “Entendi”, disse Allison, voltando -se para Deja. “É tão terrível uma vez que mãe. E nem sempre é sobre raça. ”
O observação final de Allison, “… nem sempre é sobre raça”, é uma microagressão. E também é evidência de um padrão perturbador que vemos entre os administradores, professores e alunos brancos com quem trabalhamos: um doesto de empatia que convence a pessoa branca que eles estão avançando quando na verdade eles o obstruem.
Portanto, agora ensinamos a empatia de maneira dissemelhante quando fazemos nosso trabalho em universidades. Chegamos a invocar isso de “empatia equitativa”. Se você é branco, cá está o que você pode fazer para praticar uma empatia que o alia com o trabalho da justiça social em sua instituição.
Prática de empatia eqüitativa nº 1: conecte a história individual à história da linhagem social
Quando uma pessoa bipoc (preta, indígena e pessoas de cor) compartilha uma experiência, eles sabem – estaticamente e visceralmente – que a história não é somente sobre um quidam. É também sobre as injustiças suas experiências de grupo inteiro.
Os brancos geralmente compartilham histórias sem essa lente, porque ser branco não torna suas vidas mais problemáticas. Porquê isso é verdade, os brancos tendem a não usar a jerarquia racial de nossa sociedade uma vez que o contexto de suas histórias; As histórias dos brancos são frequentemente racialmente-a-históricas e de cores-evisivas. De vestuário, as histórias brancas geralmente não são sobre ser branco, exceto, uma vez que no caso de Allison, quando usam sua brancura para questionar as experiências de seus colegas ou estudantes do Bipoc. Assim, enquanto Allison compartilhou sua história uma vez que uma maneira de se conectar pessoalmente, porque ela contou a história de seu fruto branco sem o contexto de nossa sociedade racializada, ela minou a experiência de Deja.
A empatia equitativa exige que o corpo docente branco conecte histórias – aqueles que ouvem dos outros e da sua – às histórias de seu grupo social. Em outras palavras, uma história sobre o perfil racial não é somente uma história sobre uma mãe preocupada do qual fruto estava em transe; É sobre a história maior da brutalidade policial contra o povo bipoc e as famílias bipoc do temor que vivem com o próximo mira da brutalidade. Da mesma forma, uma história sobre um fruto branco perguntou sobre o que estava fazendo no subúrbio rico não é somente uma história sobre o juvenil acelerando pela cidade; É também sobre a história maior de uma vez que ser branco protege os jovens de serem multados, presos ou presos.
Vivemos em uma sociedade de castas. Os professores brancos devem praticar conectar as histórias individuais que contam às histórias sociais maiores dessa sociedade de castas e devem reconhecer as maneiras pelas quais sua brancura os protege dos piores efeitos dessa linhagem.
Prática de empatia eqüitativa #2: amplie as diferenças
Na tentativa de “andejar no lugar de outra pessoa”, o corpo docente branco geralmente enfatiza sua percepção de similaridade entre suas histórias e histórias bipoc; Os professores brancos podem subestimar ou desprezar as diferenças. Esses podem ser esforços bem-intencionados para se relacionar com um colega ou aluno do Bipoc ou tentar conversar que a pessoa não está sozinha em suas experiências. Mas ignorar as diferenças entre ser branco e ser bipoc nos Estados Unidos ressalta o que as comunidades bipoc há muito tempo são verdadeiras – elas não podem descrever com pessoas e instituições brancas (incluindo instituições de estágio) para honrar suas experiências reconhecendo -as, ouvindo ouvir eles, e respondendo com consciência racial. De qualquer forma, a narrativa de Allison, mesmo com sua intenção de ser empática, realmente fez Deja sentir que ela não era segura.
Imagine por um momento dois cenários: no primeiro, Allison ouve a história de Deja. Ela começa a descrever a história de seu fruto branco. Mas portanto, ela percebe que está contando uma história sem o contexto racial que permeia todos os momentos da vida de seu colega Deja. Ela para. “Oh, hum, Deja? Acabei de perceber que o que estou dizendo não é o que você está dizendo. Meu fruto é branco e mereceu ser parado em primeiro lugar. E ele escapou sem sequer um ingresso. Seu fruto não estava acelerando. Ele nem estava dirigindo. E ele ainda era engrandecido por um policial? Deja, vejo que o que aconteceu com seu fruto aconteceu porque ele era preto. E me desculpe. ”
Ou imagine levante segundo cenário ainda melhor: Allison ouve a história de Deja. Ela tem um instinto a descrever sobre seu fruto branco ser parado, mas ela se para. Em vez disso, ela diz simplesmente: “Estou aprendendo muito com as experiências de famílias negras uma vez que a sua. Isso deve ter sido difícil de compartilhar em uma sala enxurro de pessoas brancas. Eu tenho muito mais a aprender. Obrigado.”
A empatia não exige que o corpo docente branco aponte uma vez que suas histórias são semelhantes, principalmente quando o objetivo da história do Bipoc é provar a luta, a injustiça e o traumatismo de ser bipoc nos Estados Unidos. Em vez disso, a faculdade branca pode ampliar essas diferenças ouvindo com humildade, reconhecê -las e provar um libido de aprender.
Prática de empatia eqüitativa #3: evite expor a uma narrativa rabi
Em nome da empatia, os professores brancos geralmente recontam as narrativas mestras que aprenderam implicitamente em suas escolas brancas, locais de trabalho, bairros e mídia. Usamos a vocábulo “rabi” uma vez que referência à escravização, para indicar a situação histórica da evisividade com cores e supremacia branca. Allison deu voz a uma dessas narrativas mestres (e, em nossas experiências em treinamento em ações, uma das mais comuns) quando ela comentou: “… nem sempre é sobre raça”.
Em nossos workshops de ações, descobrimos que os professores brancos são principalmente praticados em volver para uma “história única” (uma vez que o jornalista Chimamanda Ngozi Adichie o labareda) para evitar seu desconforto com a raça. Essas narrativas mestres permitem que o corpo docente use suas próprias experiências uma vez que supostas exceções ao racismo. Porquê Allison, o corpo docente branco às vezes vê suas próprias experiências uma vez que prova de que o racismo não é tão ruim quanto seu colega bipoc ilustrou. Enquanto afirma ser empático, a faculdade branca sobrepõe suas próprias experiências em histórias bipoc. Porquê os professores brancos nem sempre entendem suas experiências uma vez que racializadas – elas muitas vezes não vêem as maneiras pelas quais sua brancura os protege ou, pelo menos, não torna suas vidas mais difíceis – elas são propensas a crer que a raça não importa . Mas crer que uma história bipoc “não é sobre raça” é uma visão um e incompleta do mundo que se recusa a permitir, muito menos entender outras histórias e experiências.
Para praticar empatia eqüitativa, o corpo docente branco pode receber e até procurar várias narrativas. Quando colegas uma vez que Deja falam para compartilhar suas experiências, professores brancos uma vez que Allison podem acalmar suas reações imediatas, permanecer com seu desconforto e reservar um tempo para ler e ouvir mais histórias que enfrentam seus preconceitos brancos e as narrativas implícitas que alimentam esses preconceitos.
Em nosso trabalho com escolas e universidades, ouvimos muita conversa da faculdade branca sobre empatia. Mas, em nossa experiência, a maneira uma vez que o corpo docente branco às vezes pratica o que eles acreditam ser empatia-divorciando experiências individuais do contexto de nossa sociedade racista, sendo muito desconfortável com experiências racializadas para reconhecê-las e sobrepondo suas próprias narrativas de cores evasivas – impede o trabalho do antiracismo. Se a isenção vai continuar em nossas universidades, o corpo docente branco deve aprender a ouvir de maneiras que permitam que as histórias bipoc sejam pessoais e Exemplos da sociedade racista de castas em que todos vivemos. A empatia equitativa é uma prática necessária para gerar instituições de estágio saudáveis e anti -racistas, principalmente em universidades predominantemente brancas uma vez que as nossas.
A Dra. Melissa Winchell é professora associada de ensino médio e liderança educacional na Bridgewater State University e no Escritório de Ensino e Aprendizagem do corpo docente da pedagogia mental. Juntamente com McGowan, ela é co-fundadora da Equityedu, uma organização de Massachusetts que avançava em distritos escolares, universidades e organizações.
O Dr. Kevin McGowan é professor associado de instrução primária e infantil da Bridgewater State University, ex -diretor acadêmico do Instituto de Justiça Social Martin Richard. Juntamente com Melissa, ele é co-fundador da Equityedu, uma organização baseada em Massachusetts que avançava em distritos escolares, universidades e organizações.
