A religião, particularmente o protestantismo, era mediano para a missão das primeiras universidades do país. As capelas foram construídas no núcleo dos campi. Presidentes da universidade, muitas vezes devotos, preocupados com a salvação de seus alunos.
O novo livro de James W. Fraser, Religião e Universidade Americana (Johns Hopkins University Press), oferece uma história detalhada de uma vez que o papel da religião na ED mais subida foi rejeitada repetidamente por eventos transformadores, incluindo a invenção da evolução, o surgimento de críticas bíblicas, a revolução industrial e o chegada da Universidade de Pesquisa moderna.
Ele descreve uma vez que a religião surgiu na vida dos alunos de novas maneiras, enquanto eles continuavam a mourejar com questões morais e éticas e uma vez que várias denominações e religiões disputaram sua atenção e adesão. O livro mostra uma vez que o estudo acadêmico da religião se desenvolveu, uma vez que os capelães do campus e os grupos de estudantes religiosos se diversificaram junto com os órgãos estudantis e uma vez que as diferenças religiosas nos campi criaram novas oportunidades e tensões de estágio.
Fraser, um professor emérito de história e ensino da Universidade de Novidade York e ministro da Igreja Unida de Cristo, argumenta que, embora grande secção da ateneu empurre a religião para sua periferia, os estudantes de hoje ainda estão preocupados com questões de espiritualidade e significado.
Fraser falou Dentro de edição superior sobre o novo livro. A conversa foi editada por comprimento e perspicuidade.
P: O seu livro detalha mudanças maciças no papel da religião em ED mais subida, de universidades dominadas por protestantes a instituições com órgãos e capelancias mais diversos, e da religião a mais secularizados. Você descreve uma mudança para longe da idéia de faculdades que “transmitiam conhecimento” para faculdades que “criaram novos conhecimentos” à medida que as universidades de pesquisa surgiram. O que você acha que o ED mais basta ganhou ou perdeu nessas transições?
UM: Não há incerteza de que a transição da faculdade de ensino antiquada para a universidade de pesquisa fez algumas coisas realmente importantes, não exclusivamente para os alunos, mas para a sociedade. Uma é que ser capaz de convocar os alunos a serem colegas pesquisadores na procura do conhecimento é sempre uma abordagem pedagógica muito melhor do que “você aprenderá isso, e aprenderá isso”, e as pessoas podem aprender e esquecê -lo rapidamente.
Eu também acho que para todos nós que criticamos a universidade de pesquisa, precisamos lembrar todas as realizações extraordinárias. A vida humana é duas vezes mais devido à pesquisa médica. O suprimento de vitualhas é muito mais copioso por culpa da pesquisa agrícola. Os estudos educacionais ajudaram cada vez mais alunos a aprender a ler. A lista continua e continua. Os avanços da universidade de pesquisa são enormes.
Em termos do que está perdido, acho que a questão mais clara é, de certa forma, descrita por Julie A. Reuben em A geração da universidade moderna. Os desenvolvimentos intelectuais ficaram muito mais fortes que … atenção às questões de significado, propósito e pertencimento … A atenção a questões de espiritualidade e fé foram marginalizadas significativamente, e certamente há uma norma na universidade de pesquisa agora que pesquisas científicas – o que você pode relatar – aumenta mais. E o que você se importa e o que você valoriza contam menos. E que eu acho muito problemático.
P: Você discute no livro uma vez que os alunos de hoje têm um profundo interesse em fazer significado e espiritualidade, se não religião, por si só. Você acha que faz secção do papel de uma faculdade abordar isso e, em caso asseverativo, uma vez que as instituições devem fazer isso?
UM: Eu acho que é melhor fazer secção do papel das faculdades, e eu diria isso por algumas razões. Uma é, fazer perguntas de significado, propósito, pertencimento, questões de fé, questões de moralidade, são bastante essenciais se vamos manter e proteger nossa democracia e nossa sociedade no século XXI. E se simplesmente dissermos que as instituições farão esse tipo de pesquisa muito específica e ensinaremos habilidades profissionais, e vamos calcular as universidades por quanto verba os alunos ganham quando se formarem, paramos de ensinar sobre coisas que sustentarão nossa sociedade e sustentarão os seres humanos no horizonte. Essa é uma grande perda. A segunda edição é que eu acho que é estúpido para as universidades desconsiderarem o interesse dos alunos quando estiver lá. Se os alunos estão interessados nessas coisas, devemos encontrar maneiras de falar sobre isso.
Eu também acho – e esse é um problema explorado muito no livro – geralmente é nas áreas extracurriculares que os alunos são capazes de persegui -las (perguntas). Eles os perseguem com capelães, perseguem -os com seus próprios grupos individuais, seja a congregação Bahá ‘ou a pausa cristão. Eles encontram outras maneiras … mas não acho que isso permita que o corpo docente sai do gancho para desenvolver os tipos de cursos (isso) que isso seja feito uma vez que secção do currículo acadêmico regular. É isso que fazemos uma vez que professores, e isso é um pouco que devemos oferecer aos nossos alunos. Eu acho que é barato nos deixar de fora do gancho quando dizemos: “Oh, muito, eles o encontrarão em outro lugar”.
P: No livro, você destaca repetidamente uma tensão nas comunidades religiosas sobre investir e instar os alunos a faculdades explicitamente religiosas ou se devem priorizar a construção de infraestrutura religiosa em faculdades não afiliadas – uma vez que capelães, hillels e outras organizações estudantis religiosas. Você acha que a tensão se desenrola hoje e, se sim, de que maneira?
UM: Eu acho que isso acontece muito hoje. Há pessoas que sentem que seus jovens só estarão seguros em instituições religiosas. E há outras pessoas que dizem: “Não, vamos para a melhor faculdade que podemos encontrar. Vamos para a melhor universidade estadual que podemos encontrar”.
Eu tenho um viés. Eu sou em prol dos grupos religiosos que estão encontrando maneiras de gerar um lugar para si nas universidades maiores. Uma vez que desfecho deste livro, falo sobre a Universidade Baylor, que está tentando fazer tanto para fazer as duas coisas-para ser uma escola religiosa e uma universidade de pesquisa-1. E libido -lhes sorte. Eu os admiro. E acho que vai ser mais difícil do que eles acham que será.
Mas acho que, para muitas universidades … a religião encontra seu próprio lugar nas margens, e isso pode ser com capelães, que podem ser com grupos de estudantes. Mas os alunos se preocupam com esses problemas e não desaparecem.
P: O livro aborda as belezas da multiplicidade religiosa do campus, mas também alguns dos desafios, incluindo as maneiras pelas quais os campi foram abalados pelo ataque de outubro de 2023 a Israel pela invasão de Gaza por Israel. Desde logo, o anti -semitismo do campus tem sido um ponto de inflamação para as relações do governo Trump com ED mais basta e As instituições foram penalizadas por uma vez que eles lidaram com protestos pró-palestinos. Tendo observado uma vez que essas questões se desenrolaram, há um pouco que você teria adicionado ao livro sobre o tema?
UM: Eu mencionei isso em um parágrafo no final, porque isso ia pressionar, mas eu teria feito muito mais com os desafios que a multiplicidade religiosa (traz). Vivemos em um mundo onde o governo Trump está atacando a multiplicidade, e ainda assim a multiplicidade religiosa é um tipo de multiplicidade. Os capelães estão me dizendo que estão sentindo tensões sobre isso.
Eu acho que a violência, principalmente porque o ataque do Hamas a Israel e a resposta de Israel em Gaza, fez um aluno contra o aluno de uma maneira que levará décadas para se restaurar. Se você é um capelão judeu ou um capelão muçulmano ou um capelão de alguma outra fé, tentando mourejar com isso, com esse tipo de dor dos alunos e raiva dos alunos e atacando os alunos e a resposta do aluno, está dificultando. As discussões sobre religião são mais difíceis do que há dois anos detrás.
E o mesmo vale para estudos religiosos. Vimos vários exemplos de professores de estudos religiosos que tiveram problemas. Um teve problemas para mostrando uma foto do Vate Muhammad em sala de lição quando algumas interpretações do Islã dizem que você não pode fazer isso. Outro professor ultimamente, quem The New York Times Profilado, foi destituído. Ela era professora judia, mas foi franca em resguardo de Gaza, a população palestina, e foi demitida por isso. Essas coisas vão sobrevir. E a pressão sobre as universidades – alguns capelães me disseram que sentem que o governo está olhando por cima dos ombros de uma maneira que não era verdade há dois anos e perguntando: “O que você está dizendo aos alunos? O que eles estão orando? Por que precisamos desse tipo de perturbação?”
Eu estava conversando com um dos meus (ex -alunos), um capelão atual, e ele disse que levante último ano foi o mais difícil de suas décadas em capelania. Eu acho que isso não é vasqueiro.
P: Você concentra uma secção considerável do livro sobre o papel da religião nas universidades públicas, que não são necessariamente as primeiras instituições que vêm à mente quando pensamos no ensino superior e na religião. Por que era importante para você incluir essas instituições e torná -las um foco?
UM: A resposta óbvia é a maioria dos estudantes americanos que vão para universidades públicas, de longe. E fazer um estudo de qualquer vista do ensino superior americano que ignore as universidades públicas é simplesmente truão. Eu li outros estudos que achei muito atencioso sobre a religião que não incluía universidades públicas, e pensei: “Mas é aí que estão os alunos. Temos que fazer isso”.
A segunda edição é que achei o relacionamento das universidades públicas com a religião muito interessante e muito mais complicada do que pensava. Na dez de 1880, a Universidade de Illinois expulsou um estudante por não comparecer à capela. Até a véspera da Segunda Guerra Mundial em 1939, um quarto de universidades estaduais tinha serviços de capela – nem sempre exigiam, mas eles os ofereceram. Logo, as universidades estaduais eram … instituições protestantes praticamente genéricas até realmente os anos 1960, 1970. A cultura do corpo docente não era particularmente religiosa na maneira uma vez que era no século XIX, mas a cultura do campus e as suposições do campus foram.
A outra coisa que descobri é que há uma vida religiosa astuta nos campi da Universidade Estadual de um tipo ou de outro. Muitas vezes, é liderado por capelães que trabalham nas margens, e eles se sentem marginalizados, mas também são muito eficazes trabalhando nas margens … fiquei intrigado.
(Por exemplo,) Fiquei intrigado com a Universidade de Nevada, Reno, uma universidade pública barrada pela Constituição do Estado de concordar a religião, mas promove o diálogo. Eu gostaria que mais universidades estivessem dispostas a fazer isso. Eles organizaram uma conversa sobre o papel das mulheres na religião (em parceria com uma sinagoga sítio). Uma universidade pública não pode se posicionar – favorecemos isso ou favorecemos isso -, mas eles não precisam ter susto de sediar conversas em vários tópicos … que se envolvem com a comunidade. Eu acho que as universidades impedem o envolvimento com as comunidades em todos os tipos de questões, mas certamente se impedem de se envolver com comunidades religiosas.
